顿悟，亦有许多种。
列如禅宗讲究“顿悟”，尽管很多祖师并不承认“顿悟”这种说法，但“顿悟”这一概念却广为流传，六祖慧能闻《金刚经》而悟道就是最好的证明。
那么，所谓的“顿悟”是什么呢？换句话说，“顿悟”的人悟到了什么？真知道的人并不多。
禅宗在中国向来有着研究生命之学的称号，因此，所谓的学禅其实就是为了探索生命的真相，也就是说所谓的“顿悟”，所悟的就是生命的真相和本来，这就是“顿悟”的本质。
在华夏的禅宗之中，悟虽有深浅，但其本质和目的却是一样的，那就是生命的觉醒。
这个觉醒其实是颠覆你我世俗之人的想象与见识，比如我们所认为的真，其觉悟的人那却是假、是虚幻，也就是说我们这些没有觉悟的人往往把“无常”当作永恒，把虚亡当成真实，虽然我们每一个人都有自己的价值标准，但那是自我意识，而不是真相，也就是说用自我意识的标准来衡量所感知的一切，在佛教看来却是颠倒的，也是苦的，只有觉悟之后，生命才会真正觉醒，换句话说，只有觉悟之后，你才是你，才是你真正的自己。
所谓生命的觉醒，在道家那里被称为“大清明”，在儒家那里，就是《易辞》上所说“无思也、无为也、寂然不动，感而遂通天下”。因此，道家、儒家修到一定的层次，也是觉悟，只是叫法不同而已，原理还是一样的。
但如果你认为一旦“顿悟”就可以解决所有的问题，那就错了，因为“顿悟“产不是成佛，也就是说，悟了以后，还得继续修行，换句话说，“顿悟”只是入门，并非究竟，更谈不上大彻大悟。
所谓的悟，在佛教之中，可以分为两种：一种是理悟，从道理入，研究道理、理论，也可以觉悟。另一种是证悟，强调的是实修、实证，所体现出来的是正受。
所说的理悟其实指的是正见，正确的见解。佛教之中，所说的正知正见（正确的见解）层次其实很多，如因果不爽、菩萨畏因，是正见的一个层面，常说的“了了见，无一物，亦无人，亦无佛”，也只是正见的一个层面。而真正的正见，其本质就是见性，见性方可成佛，因此，可以说正见的最高层面是见性，这是第一种情况。
第二种情况是证悟，所谓的证悟，所体现其实就是正受。所谓的正受就是正觉，即正确的感受，真正的受用。但有的人证到的这个层面，只想着自己，而忘记了众生，那么，他的境界也只能是大罗汉的果位。但无论如何，正见在佛教来讲，是非常可贵的。
六祖慧能就是一个例子，他听闻《金刚经》，顿有所悟，而且反省得很彻底，这个情况就是正受，但其他人却不一样，因为不自觉，所以往往当面错过（如我们这些没能顿悟的人），因此，得正见也是非常并不容易的。就普通根器的众生来说，常常打成两橛，有的先有正见然后有正受，有的先有正受，然后才得正见。真正有上根大器的人，他一悟之下，就是正见、正受，对于他们来说，正见、正受都具足无缺。
但在现实当中，能够“顿悟”的人还是非常少的，虽然《指月录》上的记载说，有人“大悟三次，小悟数十次”，但其实那不是悟，最多只能算是会心，有所领会而已。因为真正的觉悟的人是可以断惑的，得正见就可断惑，就是智者，而智者不惑，他已经不再惶惑，换句话说，他看到的就是真相，生命的真相。
……
所谓道不远人、大道至简，作为华夏文化三大支柱的儒释道，其实并不高高在上，而是与我们的人生和日常生活密切相关。
对此蒙牛的牛根生说得有趣，他说：儒家的最高境界是“拿得起”，佛家的最高境界是“放得下”，道家的最高境界是“想得开”；儒释道的最高境界，就是这三句话、九个字。
华夏历史上还曾有过其他一些“人生境界”说，其中三个最著名的，正好可以与儒释道这三大最高境界对照参悟。
跟儒家学拿得起
儒家是追求入世、讲究做事的，要求奋发进取、勇于担当、意志坚定。概括为三个字，就是“拿得起”。
什么是“拿得起”？
且看这个“儒”字——左边一个“人”，右边一个“需”，合起来就是“人之所需”。人活世上，有各种精神或生存的需要，满足这些需要就需要去获取。去拿，并且拿到了、拿对了，就是拿得起。
怎样才能拿得起？王国维《人间词话》中曾提出，古今之成大事业者，须经过三重境界。这三重境界体现的正是儒家精神，所以正是路径所在。
第一重境界是“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路”。登上高楼，远眺天际，正是踌躇满志，志存高远，高瞻远瞩，一腔抱负。人生，志向决定方向，格局决定高度；小溪只能入湖，大河则能入海。所以做事，要先立心中志向；成事，要先拓胸中格局。
第二重境界是“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”。事情是需要去做才能成的，成越大的事业，需要越大的努力和付出，甚至要经受越大的磨难和困苦。这个世间，从来都是“艰难困苦，玉汝于成”；所以无论如何，都要“天行健，君子以自强不息”。
第三重境界是“众里寻她千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处”。这说的是历经磨难而逐渐成熟、成长，最终豁然贯通、水到渠成。这其中蕴含一个重要道理，就是苏东坡所说的“厚积而薄发”。只有厚积才能薄发，人要做的，就是不断厚积，等待薄发。
这就是拿得起的完整路径，也是事业成功的完整过程。
然后就是跟佛家学放得下
佛家是追求出世、讲究清净的，要求能看到《金刚经》所言的“一切有为法，如梦幻泡影”，做到《心经》所言的“照见五蕴皆空”。概括为三个字，就是“放得下”。
什么是“放得下”？
且看这个“佛”字——左边一个“人”，右边一个“弗”，弗的意思是“不”，合起来就是“不人”和“人不”。不人就是无人，也就是放下自我，摆脱私心的困缚；人不就是懂得拒绝，也就是放下欲望，超脱对外物的追逐。这两点能做到，就是放得下。
如何才能放得下？唐代禅宗高僧青原行思曾提出参禅的三境界，那正是路径所在。
第一重境界：“看山是山，看水是水”。
人之最初，比如年少之时，心思是简单的，看到什么就是什么，别人说什么就相信什么。
这样看待世界当然是简单而粗糙的，所看到的往往只是表面。但同时，正是因为简单而不放在心上，于是不受其困扰，这就是放下的心境。
只是还太脆弱，容易被现实击碎。
第二重境界：“看山不是山，看水不是水”。
人随着年龄渐长，经历的世事渐多，就发现这个世界的问题越来越多、越来越复杂，经常是黑白颠倒、是非混淆，无理走遍天下、有理寸步难行，好人无好报、恶人活千年。
这时人是激愤的，不平的，忧虑的，怀疑的，警惕的，复杂的。于是人不愿意再轻易地相信什么，容易变得争强好胜、与人比较、绞尽脑汁、机关算尽，永无满足的一天。
大多数人都困在这一阶段，虽然纠结、挣扎、痛苦，这却恰恰是顿悟的契机。因为看到了，才能出来；经历了，才能明白。
第三重境界：“看山还是山，看水还是水”。
那些保持住本心、做得到忍耐的人，等他看得够了，经得多了，悟得深了，终于有一天豁然顿悟，明白了万般只是自然，存在就有存在的合理性，生会走向灭，繁华会变成寂寞，那些以前认为好的坏的对的错的，都会在规律里走向其应有的结局，人间只是无常，没有一定。
这个时候他就不会再与人计较，只是做自己，活在当下之中。任你红尘滚滚，我自清风朗月；面对世俗芜杂，我只一笑了之。这个时候，就是放下了。
第一重境界，是出得来，而进不去；第二重境界，是进得去，而出不来；第三重境界，才是进退自如、来去随意。放得下，是因为看透了、超脱了，所以随缘。
再说说道家学想得开。
道家是追求超世、讲究自然的，要求心明大道、眼观天地、冷眼看破。概括为三个字，就是“想得开”。
什么是“想得开”？且看这个“道”字——一个“走”字旁加一个“首”字，也就是脑袋走或者走脑袋。脑袋走就是动脑子，尽量透彻；走脑袋就是依胸中透彻而行，尽量顺应规律。合起来，就是要明道，并依道而行。这种智慧，就是想得开。
如何才能想得开？哲学大师曾提出“人生四重境界”说，其中最高那层境界正是道家境界，所以正是路径所在。
一是自然境界。
有些人做事，可能只是顺着他的本能或者社会的风俗习惯，而对所做的事并不明白或者不太明白。
这种“自然”并非道家那个自然，而是指混沌、盲目、原始，那些人云亦云、随波逐流的人就是这种人。
二是功利境界。
有些人，会为了利己而主动去思考和做事，虽然未必不道德，却必定是功利的，而且很容易走向自私自利、损人利己。
三是道德境界。
有的人，已经超越了自身，而开始考虑利人，譬如为了道义、公益、众生福祉而去做事。他们的眼界已经超越自身而投向了世间，胸中气象和站立高度已经抵达精神层次。
四是天地境界。
当一个人的视野放到了整个天地宇宙，目光投向了万物根本，他就抵达了天人合一。这时他就已经不需要动脑子了，因为天地宇宙就是他的脑子，已经事事洞明，就像电脑连接到了互联网。这种境界，正是道家境界。
这四重境界，境界越高就越想得开。想开到什么程度，则决定于人的视野放到多大，眼界拔到多高。人处平地，到处都会遮眼阻路；人登顶峰，世间便能一览通途。
这就是想得开的秘密——眼界大了，心就宽了；站得高了，事就小了。想不开，往往都是画地为牢、作茧自缚。眼光和思维所涉及的面，尽量往大了走、往高了去，则是人人可以努力靠近的。
儒家拿得起、佛家放得下、道家想得开，合起来其实就是一句话：带着佛家的出世心态，凭着道家的超世眼界，去做儒家入世的事业。
这也正是人生的最高境界：佛为心，道为骨，儒为表，大度看世界。
关于顿悟，与这些都息息相关。
而李之所以又一次顿悟，来源于天地，，来源于被他劝服的十二生肖。
毕竟要是十二生肖真的没了，不说对九州的影响如何，，，单是没了十二生肖属性的融合，就足以让九州退出这片宇宙的中心。
自然，有功于九州大地，而九州大地也在回馈着报酬给李衍。
这一番顿悟，李衍感觉自己又进入了一种玄妙的境界。
看不清，摸不透，想不到。
虚有虚无的。
……
李衍从顿悟中醒来时，发现自己已然来到了一个有点熟悉的地方。
这里是一座宫殿，李衍也来过这里。
本来他还以为，毕竟要是有外力干扰，自己肯定不能沉浸于顿悟中。
不过来到这里后，倒是明白了，以曦的能力，悄无声息，不打扰到他，把他弄到这里来，应该没什么问题。
要不然自己为何会在轮回之城中。
没错，他现在已经在轮回之城中，也就是曦的地盘中。
而这里，他也只是有幸来过一次。