《史记·六国年表》记载：“秦始小僻远，诸夏摈之。”秦国开始的时候很小，中原诸夏各国都排斥秦国。秦襄公曾经救护周平王有功，诸夏各国为什么要排斥秦国？秦襄公祭祀上帝，为什么司马迁说这是僭越的开端？
秦穆公如何梦见上帝，并受上帝之命平定晋国内乱?
春秋五霸之秦穆公
大家好，这是掌上国学院杨鹏评点《史记》人物，今天我们讲秦穆公。题目是“秦穆公的上帝信仰”。秦穆公信上帝？是的，证据充分。这种上帝信仰对他的行为和成功有很大影响，今天我们一起来探索一下秦穆公的精神世界。
秦穆公是秦国第14位国君，春秋五霸之一。他在位的时间是公元前659年到公元前621年，共39年。
秦穆公（嬴任好，前659-前621在位）
《史记·秦本纪》载秦孝公追怀穆公伟业：“昔我缪公自岐雍之闲，修德行武，东平晋乱，以河为界，西霸戎翟，广地千里，天子致伯，诸侯毕贺，为后世开业，甚光美”。
《孔子家语》记载：齐景公问孔子：“为什么秦穆公国家小，地处偏僻，但却成就了霸业？”孔子回答：“其国虽小，其志大。处虽僻，而其政中。”就是说秦穆公的国家虽然小，但他的志向远大，虽然地处偏僻，但是他的政治行为非常中正。“虽王可，其霸少矣”，秦穆公成就的可是王业，只说他成就霸业，这就贬低秦穆公了。孔子对秦穆公评价甚高。
秦穆公在秦国人心中，是开创秦国基业的国君。秦穆公去世以后259年，秦国的第17代国君秦孝公，也就是那位任用商鞅变法的秦孝公，他在公元前361年的求贤令中，赞美秦穆公：“昔我缪公自岐雍之闲，修德行武，东平晋乱，以河为界，西霸戎翟，广地千里，天子致伯，诸侯毕贺，为后世开业，甚光美。”
秦孝公的求贤令以恢复秦穆公的霸业为己任。但秦孝公在求贤令中赞美的秦穆公业绩，讲的是外在的成果，是他所捕的鱼。今天我们要分析秦穆公“为后世开业”的内在的精神动力是什么，探寻秦穆公捕鱼的的精神的渔网是什么。
秦人东来说
我们先看一下秦人的来源。秦人是从哪来的？学界有两种看法：一种是“西来说”，认为秦人本为西方戎狄；另一种是占主流的“东来说”。“东来说”认为，秦人本来是在山东，属于东夷商人，周灭商以后，被迫西迁到甘肃。
近年来考古发现的《清华简·系年》支持了“东来说”，上面说周成王时期，平定“三监”及武庚叛乱后，把曾经参与叛乱的山东泰山东南面的“商庵之民”迁到了今天甘肃省甘谷县。“东来说”认为，秦人就是山东的“商庵之民”。
近年来的考古发现支持秦人“东来说”
“东来说”认为秦人和楚人一样源于东夷，他们都崇拜神鸟凤凰，是凤的传人。
“商庵之民”是飞廉氏后人。飞廉氏是东夷掌管风的神职氏族，又被称为风神，飞廉氏曾经是蚩尤的助手。飞廉氏的后人恶来，在商纣王时期是朝廷的重臣，周灭商时被杀。所以秦人和楚人一样，他们都崇拜神鸟凤凰，是凤的传人，这是东夷的传统。
秦人从山东迁到甘肃后，与西方的戎狄融合数百年，生成了一个在血脉和文化上杂交东夷、西戎的新民族，既有西戎的原始野性，又有东夷商朝的文明传承。秦人是起于东方，成就于西方。
公元前900年左右，秦穆公的祖先叫非子，因为会养马被封在今天的甘肃清水县一带，成为周王朝的一个小小的附庸国，协助牧养周王室的军马。
公元前771年，犬戎进攻西周的首都镐京，杀死了烽火戏诸侯的周幽王。秦襄公派兵护送周平王东迁洛阳有功，被封为诸侯。那个时候周人岐山一带的土地，已经被戎人占领。周平王对秦襄公说：“戎无道，侵夺我岐、丰之地，秦能攻逐戎，即有其地。”意思是，我们周人岐山之地，被戎狄占领，如果秦能够驱逐戎狄，你们就可以拥有这块土地。有了这么一个合法性授权，秦襄公开始不断兼并戎族。
从公元前771年秦襄公被封为诸侯，到公元前695年秦穆公继位为秦国国君，这一百多年的时间中，秦国致力于兼并西戎，占有甘肃陕西这一带，不参与中原的事务，“不与中国会盟”。
秦穆公的上帝信仰
秦穆公的故事很多，本课我们重点分析秦穆公的上帝信仰。在此基础上，我们分析秦穆公的外交和内政。在外交上，讲他如何对晋国以德报怨，内政上，讲他如何宽爱得人。
我们先研究一下秦穆公的上帝信仰。今天的人讲春秋历史，似乎刻意回避了春秋时期中国人的上帝、上天信仰，这是历史虚无主义。
《史记·六国年表》记载：“秦始小僻远，诸夏摈之，比于戎翟。”
秦国开始的时候很小，中原诸夏各国都排斥秦国，把秦人当成戎狄。秦襄公曾经救护周平王有功，诸夏各国为什么要排斥秦国？秦国弱小边远，并非被诸夏各国排斥的理由。我认为排斥的理由首先是宗教的原因。
司马迁在《史记·六国年表》中已经说明了这一点，上面说：“秦襄公始封为诸侯，作西畴，用事上帝，僭端见矣。”
“西畴”就是神庙，“用事上帝”，用于事奉上帝，“僭端见矣”，僭就是僭越，说这显示了僭越的开端。
《史记·秦本纪》具体记载了秦襄公祭祀时用的牺牲：“乃用骝驹、黄牛、羝羊各三，祠上帝西畤。”“骝驹”是一种黑鬃黑尾巴的红马，羝羊是白色的公羊。秦襄公用红马、黄牛、白色公羊各三头，在神庙里祭祀上帝。
秦襄公祭祀上帝，为什么司马迁说这是僭越的开端？因为周王朝规定，祭祀上帝的只能是天子，诸侯只能祭祀山川自然神和祖先，士大夫阶层只能祭祀祖先。
秦襄公建神殿祭祀上帝，说明他认为上帝面前他和周天子是平等的，这对维护宗法制下宗教祭祀等级的周王室以及中原各诸侯国来说，就是非礼僭越。
周王朝的统治是政治宗教一体、****的。秦国在宗教上的僭越，意味着在政治上僭越。这种僭越如果发生在西周王朝的强盛时期，那就意味着战争。东周时期周王室衰弱，所以对秦国在宗教上的僭越，只能睁一只眼闭一只眼，但内心的排斥是必然的。
秦穆公继承了秦国先王的宗教信仰。《史记·封禅书》记载说：“秦缪公立，病卧五日不寤；寤，乃言梦见上帝，上帝命缪公平晋乱。史书而记藏之府。而后世皆曰秦缪公上天。”
秦穆公生病睡了五天，没醒过来。醒过来，说自己梦见上帝。梦见上帝命令他去平定晋国的内乱，史官记下来藏在官府里，后世的人都说秦穆公上天了。这段话对我们理解秦缪公的信仰非常重要。
上帝乃秦王祭祀的最高神
秦穆公梦见的上帝，有学者认为这是五个方位神中的白帝，即西方白帝，这种解释不妥。辅佐上帝的五个方位神：东方青帝，南方赤帝，西方白帝，北方黑帝，中央黄帝。这样的说法，出于战国。在秦穆公之前的青铜器和古文献中，我还没有发现任何关于方位神白帝的记载。
从后来考古发现的秦国三件重要的祭祀青铜器中，我们能清楚地看到，春秋时期秦王祭祀的最高对象，就是商朝祭祀的最高神上帝，也是周人祭祀的最高神上天、上帝。
秦公簋
关于秦公簋的制器者，学界有不同看法。有认为是秦襄公，也有认为是秦穆公。本文认同制器者为秦襄公的看法，时间大约是公元前770年左右。
第一件是秦公簋。 1919年出土于甘肃，现存中国历史博物馆。秦公簋是春秋早期时秦国的青铜器。但是作器者是哪一位秦国国君，学者有不同的看法。我认同是秦襄公的观点。秦公簋铭文中写到：“不显朕皇祖受天命，十又二公，在帝之坯”，“坯”原义是围墙，意思就是秦国十二位先公之灵环绕在上帝身边。强调秦人要敬奉天命，要占有四方。这里面出现的“受天命”、“在帝之坯”，跟周王室唱颂的周文王承受天命、在上帝周边的内容一致。
盄和钟制器时间，学者也有不同看法，本文认同盄和钟为秦襄公时期制作
第二件秦国的青铜器叫盄和钟，宋朝时出土，实物已遗失，但是有宋人铭文摹刻本留存。盄和钟制器时间，学界有不同观点，但主流观点认为盄和钟属于秦襄公时期，铭文内容跟秦公簋差不多。有“不显朕皇祖受天命，十有二公不坠在上”字样。秦国先祖受天命，秦十二公之灵在天界，不坠下来。
第三件是在1978年发现的秦公钟，这是秦武公时期的作品。铭文中说：“我先祖受天命赏宒受国，烈烈昭文公、静公、宪公，不坠于上，昭合皇天”，这三个先公之灵，都在天界上，和皇天上帝在一起。
秦公簋、盄和钟、秦武公钟这三件青铜器都说明，春秋时期秦王祭祀的最高对象就是上帝，是皇天，他们敬奉的是天命。秦襄公、秦武公和周天子所用的是同一祭祀规格，所以才有司马迁所说的秦襄公“用事上帝，僭端见矣”。
秦人一方面接受周王的封赐，一方面又直接祭祀上帝，相信自己有天命，相信自己会拥有四方，这自然会引起周天子的紧张，也会引起以周天子为天下共主的中原诸夏的紧张，这就是为什么中原诸夏故意排斥秦国的重要原因。可见，秦穆公梦见的上帝，不可能是方位神西方白帝。
对晋国以德报怨
秦穆公梦见上帝让他去平定晋国的内乱，这样的宗教启示，深刻地影响了秦穆公的外交政策。我们来看一下秦穆公面对晋国时的以德报怨。
公元前651年，晋献公去世，晋国发生内乱。晋公子夷吾请求秦穆公帮助，并承诺自己成功当上晋君以后，就割让晋国黄河西边的土地给秦国。当时的晋国是超级大国，秦国的力量相对弱小，秦国要发兵帮助夷吾争夺晋国王位，是一件很冒险的事。
秦穆公梦见上帝让他去平定晋国内乱，有这种来自上帝的启示，秦穆公就下定决心，派兵帮助夷吾归国为晋君。公子夷吾在秦穆公的帮助下成为晋国国君，就是晋惠公。
这位晋惠公当上晋君以后，马上就翻脸不认人，他违背事先的承诺，不把河西之地划给秦国。秦穆公被不守信的晋惠公欺骗了。
有意思的是，晋惠公4年，即公元前647年，晋国发生饥荒，这位晋惠公厚着脸皮向秦穆公求援，要从秦国购买粮食。秦穆公开会讨论。
《史记·晋世家》记载：缪公问百里奚，百里奚曰：“天灾流行，国家代有，救灾恤邻，国之道也。与之。”邳郑子豹曰：“伐之。”缪公曰：“其君是恶，其民何罪！”
百里奚讲得很清楚，说天灾是正常的，一个国家一定时间都会遇到的，救助灾荒、帮助邻国，是为国的道义所在，得给这个粮食。但是邳郑子豹主张趁晋国闹饥荒，去讨伐晋国。
秦穆公说：“晋国的国君确实有罪恶，但晋国的百姓有什么罪过呢?”
“其君是恶，其民何罪”，这句话很了不起，凸显了秦穆公的精神境界。大家不要忘了，四年之前秦穆公刚被晋惠公欺骗。但秦穆公不念旧恶，把晋国君主和晋国民众分得清清楚楚。饥荒伤害的是民众，就算晋君有罪，也必须要救助晋国民众。
在心理上，秦穆公认为自己受命于上帝平定晋乱，认为自己对晋国的民众负有责任。因为敬奉上帝，所以他得关爱民众，包括关爱晋国的民众。于是，秦国就给晋国输送了大量的粮食。
“其君是恶，其民何罪！”我觉得这句话应该作为中国春秋时期的名言被铭记，这是我们中华精神曾经达到的文明高度。
秦晋关系非常特别。公元前646年，秦国发生饥荒，向晋国求助。但晋国不仅不给秦国粮食，反而趁秦国闹饥荒，发兵进攻秦国。就这样，在公元前645年，秦晋之间爆发了韩原之战。秦军义愤填膺，晋军自知理亏，士气不振。晋军战败，晋惠公被活捉。
秦穆公对晋惠公很生气，他说：“吾将以晋君祠上帝。”我要把晋君拿来祭祀给上帝。用敌方的君王来献祭上帝，这是商人的传统。但是晋惠公的姐姐是秦穆公的夫人，她身穿丧服为弟弟求情，周天子也来求情，秦穆公就放了晋惠公回国。秦国占有了晋国黄河西部之地。
韩原之战22年前，也就是公元前667年，秦德公曾经以三百牢牺牲祭神，占卜预言：“后子孙饮马于河。”你后代子孙的土地会扩展到黄河，要到黄河去给马饮水。这个预言在秦穆公身上实现了。秦国早期政治有很浓郁的宗教氛围。
秦国占有了晋国河西之地，这样秦国和晋国就以黄河分界。
公元前636年，秦穆公派兵扶持重耳当上了晋君，是为晋文公。公元前632年，秦穆公派兵参加了晋国、秦国、齐国的联军，在城濮之战，打败了楚国联军，形成了春秋时期晋国联盟和楚国联盟南北对峙的均势和平秩序。
善待岐下野人
秦穆公在外交上讲信誉、讲道义，在内政上也宽爱得人，善用人才。
他有很多著名的故事，比如说刚才提到的公元前645年活捉了晋惠公的韩原之战。秦穆公率部下纵马追赶晋惠公的时候，陷入了晋军包围圈。秦穆公受伤，这时，三百多个岐下野人赶来迎战晋军，大败晋军，使得秦穆公不但脱险，反而活捉了晋惠公。
这三百多个野人为什么会冒死救秦穆公？这背后有一个故事。这三百多个岐下野人，曾经偷吃了秦穆公的一匹良马。官吏捉到这三百人要法办，但秦穆公没有杀掉这些野人，而是说：吃了良马的肉不喝酒会死人，给这些野人送酒喝，然后放了他们。
穆公亡善马
《史记·秦本纪》载：初，缪公亡善马，岐下野人共得而食之者三百馀人，吏逐得，欲法之。缪公曰：“君子不以畜产害人。吾闻食善马肉不饮酒，伤人。”乃皆赐酒而赦之。三百人者闻秦击晋，皆求从，从而见缪公窘，亦皆推锋争死，以报食马之德。
韩原之战中，这几百名偷马贼为了报恩，冒死突袭晋军救了秦穆公。
宽容会让人感恩，感恩之心是一种力量的储备。秦穆公对晋人有爱，对本国野人也很有爱。
发现人才信任人才
秦穆公是一位优秀的国君，他知道国君的主要任务不是忙于事务，而是忙于找人才用人才。
他把在楚国当家奴放牛的百里奚提拔为大夫，任用戎王使者由余为重臣，开创了秦国用外来客卿担任重任的传统，这样使很多人才流向秦国。他不仅善于找人才，也非常信任和善于使用人才。
孟明视等将军先后两次被晋军打败，但秦穆公自己承担失败的责任，坚持任用孟明等将军。终于在公元前624年，孟明等人率秦军渡过黄河，破釜沉舟大败晋军。
身为领导，第一是要会找人才，第二要信任人才、任用人才。正如孔子所说，秦穆公的特点是志向远大，而且他的政治行为非常中正，有价值关怀，这与他敬上帝、爱民众的信仰关系密切。
秦穆公时候的秦国，并非霸道虎狼之国，而是王道礼仪之国。秦穆公故事说明，做人做事，得有价值底线。能敬天爱人，这才是成就大基业的前提。